Alexander Langer, 30 anos sem o homem que desafiou o mundo: “Continuar no que era certo”

1. Bolsa de couro, magro e esguio, cabelos castanhos e espessos, nariz proeminente, olhos como faróis devido às lentes míopes e aos grandes óculos de nerd, sorriso sincero, postura leve, voz gentil e fraterna. Já " à primeira vista agradavelmente estranho" ( Adriano Sofri ): assim Alexander Langer parecia aos muitos que o conheceram em sua infinita peregrinação. Langer foi muitas coisas em sua curta vida, que começou em Vipiteno em 22 de fevereiro de 1946 e terminou com apenas 49 anos, na noite de 3 de julho de 1995, com a escolha de se enforcar em um pé de damasco, em um campo perto de sua casa toscana, em San Miniato. Essa vida pode ser resumida usando a alegoria dos quatro elementos naturais: terra, ar, água, fogo. E não apenas porque marcaram os eventos anuais em Città di Castello, dedicados a experiências e projetos de conversão ecológica, promovidos pela Fiera delle Utopie Concrete (uma das inúmeras iniciativas criadas por Langer). Cada um deles, de fato, evoca partes importantes de sua biografia.

2. A terra, entendida como Heimat, é para Langer o Tirol do Sul, com o qual ele manterá um vínculo ininterrupto. Ele lidará com a questão da autonomia de sua terra natal ao longo de sua vida: em 1968, ele se formou com nota máxima em Direito, em Florença, sob a orientação de Paolo Barile , com uma tese sobre a autonomia provincial de Bolzano no âmbito da autonomia regional em Trentino-Alto Ádige ; três vezes (em 1978, 1983, 1988) ele será vereador em Bolzano; ele concorrerá (em 1995) à prefeitura da cidade. É aqui que Langer desenvolve uma sensibilidade muito particular para as minorias: étnicas, religiosas, linguísticas. E é sempre aqui que ele desenvolve um método de ação política – resumido em um texto de 1994 intitulado " Tentativa de um Decálogo para a Coexistência Interétnica" – do qual ele se baseará nas situações de conflito que enfrentará na vida. A sua é uma prática simples, mas poderosamente generativa: formar núcleos de pessoas de grupos étnicos opostos, dispostas a aprofundar o conhecimento mútuo, sem temer a acusação difamatória de traição, porque " quem usa este termo provavelmente nunca se esforçou para alcançar uma verdadeira coexistência".

3. O ar, por outro lado, evoca a viagem. A sua, de fato, foi uma vida em constante movimento, de preferência de trem, de carro ou de carona. A biografia que Fabio Levi lhe dedicou ( Viajando com Alex. A vida e os encontros de Alexander Langer, Feltrinelli, 2007) é marcada pelas muitas cidades em que trabalhou: Vipiteno, Bolzano, Florença, Praga, Tubinga, Saluzzo, Frankfurt, Roma, Manaus, Berlim, Rio de Janeiro, Moscou, Bruxelas, Estrasburgo, Tirana, Verona, Jerusalém, Tbilisi, Pristina, Sarajevo, Tuzla. Ele concebia os encontros como um recurso extraordinário, uma fonte de inspiração, uma oportunidade de troca. Ele sempre voltava cheio de novos endereços e pessoas para cuidar. Não um turista, portanto, mas sim um explorador de fronteiras, acostumado a saltar muros: de fato, a preciosa coletânea de seus escritos, organizada por Edi Rabini e Adriano Sofri, intitula-se Il viaggiatore leggero (Sellerio, 2015). São escritos em viagem: especialmente no trem, mesmo à noite, roubando tempo ao tempo. São relatos de viagem: relatos, intervenções, avaliações. Reflexões de grande valor, confiadas a folhas de papel muitas vezes de pouquíssima circulação, quando não a cartões-postais de outrora enviados a todos, de todos os lugares, assim dispersos "em mil fluxos nem sempre comunicantes" (nota Marco Boato em Alexander Langer. Costruttore di ponti , editora La Scuola, 2015). De fato, Langer preferia de longe os encontros populares dentro e fora das fronteiras nacionais à reflexão teórica, onde a ideologia cede lugar à concretude dos problemas e ao calor das relações humanas.

4. O elemento água evoca o tema – existencial para Langer – da proteção ambiental. Ele está entre os primeiros a compreender a conexão entre o perdão da dívida, a ruptura ecológica e o desenvolvimento da democracia. Ele também está entre os primeiros a situar as questões ecológicas em um horizonte maximamente inclusivo: todos os seres vivos (incluindo os animais), as gerações futuras, os excluídos dos países mais pobres. Acima de tudo, Langer combina a dimensão planetária da defesa da biosfera com o convite à responsabilidade individual, em nome de uma necessária " conversão ecológica ": uma escolha que aparece em seu pessoal "Catálogo das virtudes verdes" (juntamente com "consciência dos limites", " objeção de consciência" e " privilegiar o valor de uso sobre o valor de troca "). As lutas de Langer em questões ora muito atuais, ora quase proféticas, devem ser atribuídas a este capítulo: o abandono da energia nuclear; a proteção da biodiversidade; a bioética; os riscos da biotecnologia; a virtuosa troca entre o perdão da dívida e as políticas de conservação ecológica nos países mais pobres; a criação de um Tribunal Internacional do Meio Ambiente, acessível não apenas aos Estados, mas também aos cidadãos e associações. Ele realizou grande parte desse trabalho político para o grupo Verde no Parlamento Europeu. No entanto, quando percebeu os riscos de uma política partidária esclerosada, Langer (com Luigi Manconi, Gad Lerner e Mauro Paissan ) pediu a dissolução da Federação dos Verdes Italianos. Em nome da biodegradabilidade na política (expressa no lema " solve et coagula "), ele estava convencido de que a ausência de um partido ambientalista implicava mais iniciativas organizadas no território, e não menos. Por esse motivo, foi inundado de críticas.

5. O fogo, finalmente, resume dois traços constitutivos da personalidade de Langer. Em primeiro lugar, a rejeição radical da violência — o fogo das armas — como prática política. Aos vinte e dois anos, ele havia sido acusado de desacato às instituições e incitação à desobediência às leis, por ter promovido em Bolzano, no 50º aniversário da vitória, uma manifestação sobre a natureza e os custos da Grande Guerra. Quando a Lotta Continua se dissolveu em 1976, ele fez o máximo para impedir que muitos de seus camaradas optassem pela luta armada: tendo vivenciado os atentados terroristas no Tirol do Sul, ele compreendeu os riscos da deriva melhor do que outros. A partir de 1982, ele colaborou com o Movimento Não Violento e a revista Azione Nonviolenta , animando a campanha de objeção fiscal aos gastos militares e a experiência do Fórum de Verona. No entanto, ele não era um pacifista. Diante do imenso massacre étnico na ex-Iugoslávia , Langer pede uma distinção entre o atacado e o agressor. Ele apoia a criação de um Tribunal Penal Internacional ad hoc para os crimes cometidos naquele conflito. Dentro da esquerda, foi um dos poucos a se questionar profunda (e dolorosamente) sobre a legítima defesa, sobre a responsabilidade pela omissão na prestação de ajuda humanitária, sobre a ingerência internacional que justificou em nome dos direitos humanos e das emergências ambientais. Chegou a promover, em junho de 1995, um apelo dramático (" A Europa nasce ou morre em Sarajevo" ) no qual, sem ser ouvido, pediu uma intervenção policial internacional na Bósnia, onde o cerco à sua capital durava três anos. Acreditava ser essencial deter a mão exterminadora dos agressores com meios militares: uma posição que lhe custou, na época, isolamento e estigma.

6. O fogo também evoca um lado transbordante da biografia de Langer: a militância política e sua maneira de interpretá-la. Um verdadeiro fogo interior que, no fim, queimou prematuramente sua existência. À "consciência infeliz" das vanguardas que " acreditam ter que levar os outros aonde eles próprios acreditam ter chegado", ele preferiu "o testemunho individual, a objeção de consciência, quando acredito que tenho que fazer algo que é importante para mim e que os outros não veem, esperando – antes – que isso provoque efeitos autônomos em outras pessoas" . À pergunta fundamental "Quem é o meu próximo?", a resposta de Langer sempre foi: todos. Sem meias medidas. A ubiquidade de suas viagens incessantes demonstra isso. O censo das muitas áreas político-culturais em que se dedicou a ponto de se autodissipar atesta isso: o mundo católico e cristão e o de outras religiões; o movimento estudantil de 68; a esquerda extraparlamentar nos anos 70; a “nova esquerda” entre os anos 70 e 80; o movimento ecopacifista nos anos 80 e 90; a galáxia de associações ambientalistas; a esquerda histórica; o Partido Radical com suas campanhas de referendo; o Movimento Não Violento; até mesmo as áreas “conservadoras” sensíveis à defesa da criação e da vida. A osmose entre as esferas pessoal e pública foi a marca registrada daqueles anos. Mas tal impulso altruísta ilimitado também tinha uma matriz religiosa – mais especificamente franciscana – típica da educação juvenil de Langer, que forjaria sua fibra adulta. Para ele, é mais correto falar não de militância, mas de apostolado. Langer encarnou a laicidade na política da tolerância, da curiosidade, da gradualidade na ação, da verificação empírica de ideais, da abertura à mudança, da pluralidade de instrumentos de luta muito além da forma organizacional do partido. Faltar-lhe-á, contudo, o secularismo em um aspecto decisivo: a aceitação da inevitável lacuna entre as expectativas e as respostas dadas, entre o que se quer alcançar e os limites (mesmo pessoais) para alcançá-lo. Um fracasso que, para ele, se mostrará tragicamente insustentável.

7. Tudo terminará em Pian dei Giullari, na trágica noite de trinta anos atrás. Seu gesto extremo é explicado em uma mensagem manuscrita, escrita em alemão: «Os fardos tornaram-se verdadeiramente insuportáveis ​​para mim, não aguento mais. Por favor, perdoem-me a todos por esta minha partida. Um agradecimento a todos aqueles que me ajudaram a seguir em frente. Não guardo rancor para com aqueles que agravaram os meus problemas. "Vinde a mim, vós que estais cansados ​​e sobrecarregados". Mesmo aceitando este convite, faltam-me forças. Por isso, parto mais desesperado do que nunca. Não fiquem tristes, continuem no que era certo». Esse gesto vem de longe. Está enraizado no desejo não realizado – partilhado com os mais próximos – de me despedir de uma vida política abrangente, vivida sem reservas durante décadas, treze das quais em instituições representativas. Poucos anos antes, em 21 de outubro de 1992, escrevendo sobre a trágica morte da líder dos Grunen alemães, Petra Kelly , que morreu em um assassinato-suicídio com seu parceiro, Langer também parecia estar falando de si mesmo: « Talvez seja muito difícil ser individualmente [...] portadores de esperança: muitas expectativas que nos fazem sentir sobrecarregados, muitos fracassos e decepções que inevitavelmente se acumulam, muitas invejas e ciúmes dos quais nos tornamos o objeto, uma carga muito grande de amor pela humanidade e de amores humanos que se entrelaçam e não são resolvidos, uma distância muito grande entre o que se proclama e o que se consegue realizar». Esse gesto curto-circuita tudo: o viajante da luz que sucumbe a muitos fardos. O irmão de muitos que parte sozinho. O teórico do “ senso de limites” que morre de seu próprio fervor ilimitado. O defensor da necessidade de o mundo recuperar seu equilíbrio natural que perde o seu, deixando-se cair do fio. Como se para selar a sensação de fracasso, poucos dias após sua morte ocorreu o massacre de Srebrenica.

8. É difícil conciliar a existência de Langer com o seu fim. Diante de seu adeus à vida, impõe-se a máxima modéstia: aquela que se encontra, por exemplo, na intensa coletânea de poemas, artigos e testemunhos organizada por Marco Boato ( Le parole del commiato. Alexander Langer, dieci anni dopo , edizioni Verdi del Trentino, 2005). Agora, como então, permanece o pesar de uma morte prematura. Trinta anos depois, sua capacidade de enxergar longe e de testemunhar o futuro ainda seria útil na tentativa de reparar o mundo.

DE

André Pugiotto